古遗时先以枣塞鼻
《世说》：“王敦初尚主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。”
按：枣能御臭，干烈尤佳，故用来塞鼻。
古大遗时先脱衣，至宋犹如此
《世说》：“石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰；置甲煎粉、沉香汁之属，无不毕备。又与新衣着令出，客多羞不能如厕。王大将军往，脱故衣，著新衣，神色傲然。”
按：是必因遗时脱故衣，遗罢，谓故衣著臭不堪用，俾着新衣出，以示其富，非入厕必易新衣方令遗也。又，《玉泉子》：“杨希古性洁净，内逼如厕，必撤衣无所有，然后高履以往。”又，《五灯会元·湛堂传》：“师半夜特往登溷，方脱衣，悟即提净桶至，师曰：‘待我脱衣。’脱罢，悟复到。”按湛堂，北宋时人。是可证自晋至唐宋，凡大溲皆脱衣也。盖古人衣服宽博，不脱长衣，则大溲不能办，亦犹清时服大礼服之难以大遗也。
更衣说
由《世说》及《五灯会元》考之，古人大遗时必脱衣，因是而思及古所谓更衣。更衣之名，始见于《史记》。《卫皇后传》云：“武帝还过平阳主，饮酣，起更衣。”而注不释其义。《汉书·灌夫传》：“坐乃起更衣，稍稍去。”师古云：“坐谓坐上之人也。更，改也。凡久坐者，皆起更衣，以其寒暖或变也。”又，《东方朔传》：“后乃私置更衣。”师古云：“为休息易衣之处。”又，《杨敞传》：“大将军光与车骑将军张安世谋欲废王更立。议既定，使大司农田延年报敞。敞惊惧，不知所言，汗出洽背，徒唯唯而已。延年起至更衣。”师古曰：“古者延宾必有更衣之处也。”据师古所释，更衣之义，只为坐久寒暖变更；然田延年诣杨敞，并非宴饮久坐，而亦至更衣。吾深疑更衣者，乃备客便旋之私处，不必如师古所言，只为寒暖更衣而设。如纯为更衣，他侍御尚可随侍。惟其为便旋，故虽以武帝天子之尊，起更衣只子夫侍，他侍御无人者，即其证也。此有一确证，《论衡·四讳篇》云：“夫更衣之室，可谓臭矣。”臭则为厕无疑也。又，田延年至杨敞家起至更衣，亦便旋也。因便旋时须脱衣，久之遂名其处为更衣。必如师古所诂，似太拘也。