“仁”既是人类的共有心情之自然流露，所以孔子说：
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（《论语·里仁》）
所以仁不仅是一条人人应由之道，而且是一件人人可能之事。但毕竟仁心仁道，还未能在此现实的人生界畅遂发皇，这又为什么呢？在孔子思想里，他认为这是为人类的一切个别的功利打算所掩蔽所错误了。所以：
子罕言利，与命，与仁。“与”是“赞成”义，如“我与点也”。（《论语·子罕》）
个别的利害计较，孔子是不太注重的。在孔子，宁愿赞成命的观念。外面环境之复杂，人事之变动，随时有不可逆测的偶然事件之发生，使我们对一切利害计较终于无准难凭，则何如回转念头，先从自己内心的情意上起算，不要先从外面事势的利害上较量呢？
“命”在孔子看来，是一个不必然的。我们若明白得外面有一不必然之命，自然肯回向自身那个必可然之仁了。所以孔子说：
不知命，无以为君子。（《论语·尧曰》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）